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恩斯特卡西尔人论
卡西尔诞生于一个犹太家庭。 人们一般认为，卡西尔哲学的一大特色是新康德主义，通过其符号形式的哲学，将康德的知识论视角和马尔堡学派对自然科学的关注扩展到文化哲学的层面去。
进一步考虑卡西尔所处理过的论题，便可以辨认出卡西尔哲学思想逐步发展的不同阶段，他从知识论的问题出发，经过文化哲学，发展出一套独特的哲学人类学，最终引向一种反对法西斯主义的国家哲学学说。 他提出了”情感符号说“。这是西方符号论美学包括美术在内的艺术本质的解释。
他提出”符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征“”所有这些文化形式都是符号形式“。
卡西尔的符号论在他的学生和后继者 苏珊·朗格 那里得到了系统的完成。她扬弃了卡西尔关于艺术的一切外部前提，仅把艺术限制在情感形式上。
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事实上，朗格的舞蹈美学思想，主要是运用恩斯特·卡西尔的符号理论来解释“现代舞蹈”——尤其是德国表现主义舞蹈家玛丽·魏格曼的舞蹈。朗格对符号理论的主要贡献则在于对不同的符号表现加以确认。所以她选择亚瑟·米歇尔对玛丽·魏格曼的评价来支持自己的论点。朗格引述道：“把人理解为空间紧张，也就是说，舞蹈家在摇摆的时刻表现出来的松弛使这紧张得到解除，这就是玛丽·魏格曼的观念……恐怕只有这样的人，才能把在两个外部对立的紧张的‘极点’间摆动的人体，设想为创造性的舞蹈概念；从而把唯物主义领域和现实空间中作为肉体存在的舞动着的身躯，移植到空间紧张的符号性的领域中来”。这里所说的把“现实空间中舞动的身躯”移植到“空间紧张的符号性的领域”，正与朗格使“姿势”成为“符号形式”的主张一致。对于这种“符号形式”，朗格认为“本质上是内在生活的外部显现，是主观现实的客观显现……一种舞蹈的物质材料结构与情感生活的结构是不相同的，只有创造的意象才具有情感生活所具有的成分和结构式样。虽然这个意象是一个创造出来的幻象，是一种纯粹的形式，但它仍然是客观的(或‘真实的’)；之所以看上去似乎浸透着情感，是因为它的形式准确地表达了情感的本质，因为它就是主观生活的对象化”。虽然朗格没有触及具体的符号抽象过程，没有具体地触及舞蹈幻象的创造，但指出了符号形式及其象征意义的一致性，其深刻根源在于“主观生活的对象化”。